《周易大发现》（二十三） (第2/3页)

半天得出六十四卦里一卦，由得出一卦符号也就知道了那一卦名称，就看那一卦里起卦时变繇规定，也就得出那一卦六繇题里的某一繇辞。而解卦的还是辛廖。由此说明算卦离不开那套卦符号工具，无论用春秋《周易》文本，还是其它卦书都一样。

    辛廖解此卦涉及到三个方面，即从所筮出的“《屯》之《比》”里的三个方面内容来解卦：

    一是以《屯》卦名称及“屯”字义和以《比》做繇题的“比”字义(这里的《比》不是现在"易学"上说的“变卦”)解卦（即联想、比附），就是辛廖解释的“屯固比入”的依据。

    二是通过八卦取象解卦。此卦中出现的“《震》为土，车从马，足居之，兄长之母，覆之，众归之”，皆是从《屯》与《比》里的卦画符号中的八卦取象得出的说法。即这取象中的“土、车、马、足、兄长、母、覆、众”，皆从《屯》、《比》卦画中的八卦取象中来。这些取象的内容，在《说卦》里都按排到《坎》、《震》、《坤》这些八卦中去了。

    如此卦例中的《屯》与《比》卦画取象：《屯》卦符号里的上卦属八卦中的《坎》卦，取象“水”、“破车”等。而下卦属八卦中的《震》卦，取象“雷”、“长男”、“长子”、“足”、“马”等。

    《比》卦符号里的上卦属八卦中的《坎》卦。而下卦属八卦中的《坤》卦，取象“土”、“母”、“牛”、“众”、“车”等。

    所以此卦例中辛廖的断卦中那些说法都是从八卦取象中得来的，即通过八卦所取的物象之意而连串在一起比类附会出所筮问之事的吉凶来。这犹如猜谜游戏，听起来倒是蛮有意思的，可实属愚昧迷信。

    不过辛廖说的“《震》为土”，并不是说《震》卦取象为“土”。只有《坤》卦中取象为“土”、为“地”。这《震》为土”是指《震》卦变成了《坤》，《坤》为土，而直接说“震为土”。因《比》是《屯》卦里的第一繇题，在占卦时，《屯》卦里的第一繇画（今本《周易》里已变成爻画之称，对于“爻画”人们好理解。但春秋《周易》文本还不称“爻”而是称“繇”，故这里称“繇画”）是个“变”画，也就筮出一个“变繇”来，也就得出这一卦的断事“繇辞”了。即这《屯》卦画中的第一个基础符号“—”要变成“--”，那么《屯》里的内卦《震》就变成《坤》，也就得出“《屯》之《比》”，也就是“震为土”的说法来历（这里因不能将卦画符号附后，故不能直观地看明白）。这算卦上可是有复杂的说法呢！古代可是一门“学问”呢。

    三是看筮出一卦里的卦辞和繇辞意思来解卦，虽然占出此卦时并没有直接引出卦辞和繇辞，但辛廖解卦时说的“公候之卦也”，是春秋《周易》文本里的《屯》卦里的卦辞里有“利建候”的说法（当然原创《周易》与今本《周易》文本里都有“利建侯”的说法。如今本《周易》里的《屯》卦卦辞是“元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。”而今本《周易》里的《屯》卦的初爻辞也有“利建侯”的说法。如“初九，磐桓，利居贞。利建侯。”。而春秋《周易》文本里做为《屯》的第一“繇题”的《比》，其“繇辞”中自然也有“利建候”的说法。而六十四卦中的《比》卦中，从“卦辞”到“繇辞”均没有出现“候”的说法。所以此卦中的《比》是《屯》卦中的一个“繇称”而已。但辛廖解卦时，又结合了《比》卦画符号中的八卦取象。故此卦例在断卦时从以上三个方面来“推理”所问事情的吉凶，主要是离不开那套卦符号工具和八卦取象筮法，并借用被篡改后的《周易》文辞当占卜辞。此筮例也表现了“筮无定法”的说法，全凭史巫联想、附会而已。

    例二：《左传·闵公二年》：“成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰